桃花坞蜗园故事

———民国早期苏州的“艺术沙龙”

       在苏州桃花坞古老的文山寺旁，有一处相对来讲比较“年轻”的地名——花萼里，花萼里是桃花坞望族吴家的宅园所在，这个宅园，又称蜗园，在清末民初时期，曾经声名昭著，风光异常。

       蜗园概览

       花萼里地处今文山寺、市廿四中学（清代制币机构宝苏局旧址）之间，明末清初时名“太平巷”，但周围已荒废，清代中期沦为文山寺僧人及附近贫民的菜地。

       花萼里蜗园的**任主人是吴子瑾、吴子瑜兄弟。所谓花萼，指花与萼，萼就是指包在花瓣外的萼片，古人以花萼相依比喻兄弟相亲。《诗经·小雅》“棠棣”篇一开头就说“棠棣之华，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟”，意思是：棠棣花啊，花萼与花蒂，光照鲜明，现今世上人啊，没有能浓过兄弟之情（棠棣，即棠梨树，鄂同萼，指花萼，不,指花蒂，韡，念伟，wěi，指花儿鲜明的样子）。唐代文人李尚一、李尚贞、李 三弟兄感情深厚，又都以文章名世，兄弟三人把文章合为一集，即称“李氏花萼集”，用的就是这个典故。后人便把“花萼相辉”比喻兄弟情深，也含有共同享用之意。唐玄宗李隆基刚做皇帝的当口，以旧邸改为兴庆宫（开元二年），又于兴庆宫西南建楼，登楼可以望见宪、薛、申、歧诸王弟府邸，题楼西为“花萼相辉”楼，楼南为“勤政务本”楼。吴氏兄弟合建宅院，命地名“花萼里”，也是“花萼同辉”的意思。

       花萼里吴宅布局大致分为东、西两部分，宅东主要为建筑，九开间六进；宅西为小园，名蜗园，占地约八九亩。整个吴宅，基本呈长方形，宅基南为东西向小巷，今即名“花萼里”，北枕桃花河，东与今廿四中学本部（原久福里操场）接界，西边南北向小巷，南段今属“前小园上”，北段今名“后小园上”，除东部中段部分宅屋（今门牌为西角墙12号），尚有吴氏后裔居住外，其他均散为一般民居（门牌名分属花萼里、西角墙、前小园上、后小园上诸巷）。

       吴子瑾、吴子瑜祖上因太平天国战乱，避居无锡乡下，但吴氏兄弟俩后已有秀才功名，入籍吴县（苏州）。宣统元年（1909）前后于太平巷一带荒废菜地，置建宅园。宅园坐北朝南，门前小路东、西路口筑方型跨街圈门，圈门上均嵌有吴子瑾题款的“花萼”砖刻，大门与南面照墙（已毁，旧址上后建洋式楼房一幢，今门牌为文丞相弄4-2号）间空间极大，人称广场。吴宅正门为六扇大门，西侧有边门（一般供轿子出入，内有轿厅），东、西围墙（偏北）又各有侧门，均为石库门，东侧石库门门对今“中同仁街”，西侧石库门前即“后小园上”，向北直通桃花河，河边有吴家专用石埠。北围墙外即桃花河南岸小巷，名桃花坞下塘。

       吴宅东部六进宅屋，自南而北为大厅（**进）、主厅“至堂德”（第二进）、东花厅（第三进）、花萼小筑（楼房，第四进）、平房（第五进）、堂楼“花萼同辉楼”（第六进），堂楼后有附房（厨房）。大厅、主厅、东花厅三厅中部都有“反轩”连接，“反轩”左右两侧均为天井，东花厅与花萼小筑之间东、西两侧各建走廊，组成四合院，花萼小筑后及堂楼后均有西通蜗园的通道。

       西部主要就是蜗园，园南有走廊、轿厅等，与东面大厅、主厅等各有廊屋相通。蜗园内除花木、假山、池塘外，另有主建筑西花厅及旱船（石舫）。蜗园北面为多宝楼（楼上除有祭祀“大仙”的祭堂外，多储干货食品及酒、布匹、杂物等）楼后为磨坊，磨坊与东部厨房所在即为吴宅后院，各能相通。

       蜗园主人的文化活动

       蜗园占地面积虽不大，但极花木泉石之胜，为当时苏州名园，所以无论吴家还是附近居民，都习惯上把蜗园作为花萼里和吴宅的代名词。而吴子瑾、吴子瑜虽为兄弟，两人事业各异，弟吴子瑜（名兆熊）及其子常年在外做官（吴子瑜官至道台，民国时曾在江苏省财政厅任职）。蜗园名义上是兄弟俩合置，但主要由兄吴子瑾经营。吴子瑾，即吴光奇（1867-1928），又名兆麟，子瑾是他的字，号梅隐（今文山寺禾家弄内原有梅隐里，即吴家祠堂所在），是苏州清末民初一位比较有影响的诗人、画家。

       吴光奇年轻时曾任丹徒县训导、无锡县与娄县教谕，后来做了杭州宝大人（满族官员）的慕府，又经宝大人推荐，回苏州担任江苏布政使（藩台）陆锺琦的钱谷师爷，很得陆锺琦的信任（当时藩台衙门设师爷二名，一是“刑名师”，负责刑罚治安等事，一是“钱谷师”，负责管理钱粮赋税）。

       宣统三年（1911），陆锺琦升任山西巡抚，当时各处已呈动乱之象，吴本拟留在苏州蜗园，但陆锺琦因山西是国家赋税重地，坚持要吴同去，负责财政赋税，吴盛情难却，终于同意了，同时还带去了部分亲友（吴子瑜之子早先已在山西为官）。陆为官清廉，他的儿子陆光熙在日本留学，参加了反清组织同盟会，听说父亲调任山西巡抚，特意赶到山西准备做“策反”工作。可惜同盟会与山西具体组织武装起事的没有及时协调，陆氏夫妇及其子等一门均死于义军枪口之下。吴光奇侥幸逃脱，返回苏州。初回苏州，生活比较困顿，后因参与经营苏锡轮船公司和开设肥皂厂，又在税务部门供职，有了积蓄，生活才有起色。

       吴光奇的前半生，虽只为官府幕僚，但由于深受陆锺琦信任，在担任“钱谷师”时还兼管州县以下官员发放事宜，因而对官场险恶了然于心，对世事人情也了解透彻。特别是赴山西后，国事丕变，对他刺激极大，回苏后，绝不言政治。但对陆氏的知遇之恩，时时挂于心头。陆锺琦生前在苏时，清廉公正，又热心地方公益事业。在民间的口碑比当时江苏巡抚程德全的还要好，特别是到山西仅一月有余，全家就殉难（尤其是其子陆光熙等冤死），苏州人很是惋惜（同盟会出于人格上的尊重，当时也对陆氏予以礼葬）。所以事后，吴光奇便与费仲深等乡绅在虎丘“拥翠山庄”（一称“环翠山房”）内筹款建“陆文烈公祠堂”（简称“陆公祠”），今虎丘拥翠山庄内嵌于左右廊庑墙内的石碑——“虎丘新建陆文烈公祠堂碑记”（曹允源撰，章钰书）、“陆文烈公祠书后”方碑（费树蔚撰文，金祖泽书）等，就是吴光奇亲自置办的，“陆文烈公祠书后”碑文中还具体提到了幕僚吴兆麟（即吴光奇）相关事宜的操办过程。

       除了筹建陆公祠外，吴光奇很少参与地方政务，除商务活动外，他把主要精力放在修葺“蜗园”上，并忙于书画和诗文创作。

       蜗园取名的来历，据吴光奇的孙子吴雨苍解释，最初是吴光奇弟兄俩人相互勉励，切磋学问，鼓励进取，比喻蜗牛的两角不断斗争的意思，但同时也形容园子面积小，人在园中如蜗牛一般在壳中，“其实现在看来，蜗园虽不能和苏州几家**的园林相比，但也有数亩之广”（吴雨苍《寄庐与且住》）。我们从新近发现的吴光奇自己写的诗句看，虽然是“花萼里，蜗牛园”，但“大树参差如屏障，小树拱列如儿孙”（《种树歌》），虽然“西园狭小类蜗牛”（《种菜歌》），但“更喜西园多隙地，好栽寒菜两三弓”。吴光奇还有联语说“辟园八九亩，试于此莳花种竹”、“收拾几间屋，开拓数亩园”，又是种菜，又是莳花种竹，蜗园的面积其实不能算小。

       吴光奇在蜗园的生活，同清末民初时富豪家的没有多大区别，要有的话，首先，他是个诗人，是个啸傲风月的诗人，“酒杯长在手，诗卷不离身”，这是他的夫子自道。我们从他的《蜗园诗钞》（1911年前后印行，共35首）中，除了早期游宦杭州时的山水诗外，诗歌《新居》、《种树歌》、《种菜歌》等，集中反映了他在蜗园中的隐士生活，甚至俨然以陶渊明、林逋自居。例如他的《种花歌》：“君不见栗里陶潜公，秋风采菊竹篱东。又不见孤山有林逋，绕屋梅花三百株。先生高隐士，匿迹吴市中，夙具爱花癖，志趣毋乃同。先生种花亦种菊与梅，三尺鸦锄手自栽；先生种花又种芍药与牡丹，遮以苇萡护以栏。我入先生宅，园花幽而香，我登先生堂，庭花蓊且尉。千红万紫开落四时中，始信山家真富贵。 ”

       他的诗歌，有部分是描写亲情、友情的，除一些送别诗外，还有悼念爱妻刘韫珏的和写给在山西为官的兄弟吴子瑜的。当然，也有一些叙写社会世情，因比较隐晦，现在已难考指何人何事了，如《有感》：“末世人情薄，薄如天上云。子情与云比，更薄二三分。 ”比喻巧妙而新奇，但口气又像是写给曾经与自己十分亲密的人儿，怨而不怒，十分蕴藉。有些诗，如《题小影》、《蚊》、《如君之出》，似乎都有隐情，今日均难以详考。当然，在他的笔下，桃花坞宅园是他的最爱，花萼里、蜗园等均见诸其笔下，而且不无溢美之词。

       如《新居》二首：“家在桃花坞畔居，碧梧环覆荫扶疏，门前近市堪沽酒，屋后临流好钓鱼。为爱看花思击鼓，偶因种树学携锄。邻翁未识何人宅，说是吴中处士庐。”“碧栏干畔护帘拢，曲曲回廊面面通。堂宇低凝垂草绿，轩斋高飏落花红。龙鳞树老春巢鸟，麂眼篱疏夜语虫。更喜西园多隙地，好栽寒菜两三弓。 ”

       又如《花坞留春》：“花坞春如客，红稀绿渐肥。留春留不住，相约隔年归。 ”诗前有小注：“苏城桃花坞，吴子幽居在焉。 ”

       再如《种树歌》：“花萼里，蜗牛园，大树参差好屏障，小树拱列如儿孙。考树性，辨树名，林阴环护幽人宅，携锄种者是先生。先生幻读种树书，排种务使密而疏，先生长传种树方，害种首要去虫伤。种树若不花，先生种树法而葩。种树盼成围，先生种树实而肥。呜呼，树木之道犹树人，愿移先生爱护栽培之术殖吾民。 ”种树种出味道来了，进而联系到树人育人，显出作者原先的“教谕”本色。

       吴光奇善于作联，虽然《蜗园诗钞》中只附楹联12副，却副副是精品，描绘的也多半是他的隐士生活，如“半官半隐，即佛即仙。 ”“饮天下第二泉名酒，读地球九万里奇书。 ”“只求结父子兄弟夫妇朋友爱情，何须富贵；但得寻风月山水花鸟诗酒闲趣，便是神仙。 ”“涉世三十年，愿从兹把卷焚香心情捐诸般烦恼；辟园八九亩，试于此莳花种竹林泉结不解因缘。 ”“此地总相宜，宜冬、宜夏、宜雨、宜晴、宜清谈、宜雅谑、宜浅斟低唱，宜品花、花影迷离，宜看竹、竹声清绝；一身何所有，有菊、有松、有梅、有宿主、有酒甕、有棋枰，有茗碗香炉，有簑笠、随时耕钓，有杖履、到处游行。 ”还有一副四十自寿长联，更是说尽了自己的生涯和世事的纷纭。吴光奇所撰联语，大多请名人书写，如“只求结父子兄弟夫妇朋友”一联，就是请当时的名人章钰书之，并做成楹联挂在“花萼小筑”楼内。

       吴光奇的著作还有《半僧六记》，书中还有他自穿袈裟剃光头的僧照，因在家为僧，故自称“半僧”，这是他妻（指刘氏）亡、子（吴宝书，1895-1916，即吴雨苍之父）死后，消极而有意遁入空门时写的回忆录（吴雨苍出生才三月，父吴宝书即因病亡故）。另有《半僧谈鬼录》，内容仿《聊斋志异》。这两部书和未刊稿《胥江梦》（今藏南京方志办），长孙吴雨苍均见过。另有《吴子四语》、《吴氏训子录》等，则早已亡佚。

       吴光奇除了写作外，爱好的还有书画，不仅家藏古代名人书画，最贵重的有元代赵子昂绘的马（绢本），还有近现代的名人书画，如伊秉绶的篆书、吴昌硕的花卉、任伯年的人物、傅增湘的山水、吴大瀓与俞樾的书法，张謇的书联，还有苏州本地人的字画，如陆廉夫的山水、邓邦述的篆书、张一麐和黄仲深的字联，虚谷和尚的花卉以及杨岘山、顾麟士的字画。他更喜欢与当时的一些书画家来往，据记载，当时吴湖帆、吴待秋、吴子深、冯超然（“三吴一冯”）以及顾麟士、陆廉夫、包天笑等经常来蜗园吟诗作画，饮酒品茗，蜗园因而被人誉之为民国早期苏州的“艺术沙龙”。

       吴家与文山寺僧人的关系十分亲密，一来是蜗园邻近文山寺，二来在蜗园筑房植树时，曾挖掘出不少“韩瓶”，韩瓶是南宋士兵随身携带的陶质水壶，因韩世忠军队携带而**，南宋军队及其眷属多爱用韩瓶盛水，蜗园及其附近挖掘出大量韩瓶，从而证实当年文天祥在苏州领兵抗元时，确实是把家属安排在文山寺一带的，吴光奇敬仰文天祥，从而对文山寺多了一层感情。吴多次为文山寺书碑，现存《云山无恙》碑、《文山潮音禅寺碑记》都是吴光奇亲自撰写，如今也成了文山寺宝贵的文物。

       施舍与放生

       吴光奇最能享受生活，因接近文山寺，也不忘慈善事业，主要表现在两个方面，一是施舍，一是放生。

       施舍又包含了施粥、施米、施衣、施药等。施舍的对象是穷苦之人，尤以城市贫民为多。吴家备有“米票子”，这是与几家米铺约定的，贫民在吴家领得米票子（上写明米的容量从一升到一斗不等），可凭票到指定的米铺取米，吴家还备有衣服（棉衣裤之类），赠予御寒，药物有防中暑的十滴水，防腹泻的知母、槟榔等。

       遇有亡故，无力殓葬的，偶而也会舍予棺木（棺木即放在原五亩园南的昌善局内）。但施舍搞得最有声势、最有影响的还是施粥，寒冬腊月，贫民在死亡线上挣扎，触人心惊的就是饥寒交迫。

       吴氏施粥地点常年放在桃花坞腹地廖家巷北端，今唐寅坟、双荷花池、林机新村一带。这里原本多水域，后大多淤塞，清末已沦为菜园和荒地。光绪三十四年（1908）沪宁铁路全线开通后，因苏州车站建在城北外城河之北，起初上下火车，都要绕道阊门外大马路，为方便交通，便有开平门、筑桥北跨外城河及筑平门大街之议，吴光奇从贝家（贝润生）处听说要开筑平门大街、平门桥之事，便把北寺塔西面这一带荒地抢先买下，这是**次做“地产”，没有经验，平门大街、平门桥等建设因故后推（1929年才建成），附近也从未繁华，吴的“地产”便一直搁着，从未开发，地域空旷，便成了吴家“施粥厂”所在地。

       每到寒冬腊月，吴家便在那里“施粥”，吴雨苍（即吴光奇长孙吴霖，又字雨窗）幼时曾随“大叔”一起目睹过“这热闹又凄凉的场面”：“那天，大地残雪未净（尽），路上冰冻，大叔撵着我步履艰难的走过永丰桥，到了桃花坞大街，折入廖家巷，天上还有晨星点点，路上没有人声，都紧闭着门，寒风凛冽，四野阴黑。到双荷花池附近，看见许多人围着灯火，看见我们去，都说：‘吴家来了。 ’不久，从田野小巷里陆续一个二个的人憧憧往来，都集中到这里。同时，两大木桶抬来了，热气腾腾的白粥，经大叔打开木桶的盖子，于是有人就开始喊‘盛粥’，许多人拥上去，手里拿着缽子，也有二海碗、三海碗的，打粥的人每人递上一根竹筹，打二勺子粥，缩着颈子，扛着双肩，弯着腰，低头的依次打粥，但并没有如母亲所说的排队，他们不像学校里体操排队有秩序，也并不争先恐后，只要有竹筹，可以上去打。我没看见有下粥的菜，但似乎每个人碗里粥面上有少许些萝卜干咸菜，不知哪里来的。也有女的拿回去，不在厂内吃的。很少交头接耳，谈话说笑的，大都（多）愁眉苦脸，面黄肌瘦，须发蓬乱，衣衫褴褛。

       据打粥的说，都是装腔作穷，一边吆喝，一边笑问他们昨天赌博的输赢，骂他们鸦片吃足了等等，难道这些人都是伪装作假么？都不是真的穷人么？他有钱吸鸦片、推牌九，却没有一碗粥吃？我不太相信。特别有少数妇女和老人，怪可怜相，都是提着小木桶打回家去吃的，这些是城市真正的贫民，也许还有隐贫的知识分子，这个古老封建的苏州城内，穷巷僻弯多少败家子，多少寒碜子。我不太相信吃施粥的都是烟鬼、赌棍、地痞、流氓。但我并没有看见小孩子，说明贫穷人家的孩子，同样受到父母的钟爱、呵护、保育，可怜天下父母心，不会让孩子起早摸黑、冒着风雪前来打施粥吃。 ”

       所谓放生，就是集中斥资买下被别人捉来的鱼、鸟、乌龟、青蛙等小生物，然后再放掉。这本来就是信佛的人一种表示尊重生命的慈善活动，这在旧时苏州比较盛行，吴雨苍先生对其祖父的放生也有一段活灵活现的描述：“暑假里常见一个乡下老头，挑着扁圆的网箩，好比市上哺坊放小鸡小鸭的笼子，老头便用这种扁圆形竹编的笼子，迳直从后门挑进大天井梧桐树下。看来老头对我家里的人都熟悉，也顶和气。

       可是，老头挑来三四只笼子，并不打开，他要等待祖父亲自来验看。他挑来的，不是小鸡小鸭，而是许多麻雀、乌龟、青蛙等等，每只笼子里都有几十只，甚至成百只。他打开网笼，给祖父看，只只活蹦鲜跳，乌龟也都爬得起劲。于是老头要求祖父每只给多少钱，三种东西乌龟最贵，青蛙蛤蟆田鸡最贱，数量也最多。等老头说了一番好话，这些好话，我听不懂，但拱手躬背向祖父求情的态度，并且是为这些麻雀、青蛙求情，他软磨硬缠了半天，把每种每只的价钱讲定，等祖父答应付钱，老头最后才说出麻雀总共多少只，青蛙多少只，乌龟多少只，而这些小动物密密麻麻的你挤我扒，根本乱成一团，无法清点，而老头说的数，不可全信，也无法不能不信。

       况且老头为了表示真价实数起见，他马上打开罗网，先放麻雀，一只二只的释放飞上天空，他一手抓麻雀，有时一手抓二三只，嘴里随即报数，起初我和祖父看他边放边数，有时一只喊二只三只，报数愈来愈快，祖父也不再理会，跑开了。只有我和母亲、阿根（佣人）等，还围着老头看放生。我当时常唱黎明晖的‘麻雀与小孩’的歌，也表演过这慈爱的喜剧，对麻雀有很大的同情，现在看到把它们一只只放出笼子，何等高兴，看到麻雀振翼，腾空而去，甚至有飞到梧桐枝上、屋檐下，躲着吱吱喳喳叫个不停，似乎在等待同伴，等待亲人、父母、子女，他们在呼唤，也是在歌唱，我是看得眼花缭乱，拍手欢呼，根本不去理会老头一五一十的报数。

       老头最后把青蛙和乌龟的笼子挑到后门河边，招呼大家去看放生。祖父早已回进书房不理会他，只有祖母、母亲和我，天真的跟着老头去看把一笼笼青蛙、乌龟倾倒在河里去。桃花坞的河道，后通阊门水关，前出平门和娄、齐二门，而我家后门是桃花坞下塘，这里河道最宽阔，老头在岸上把青蛙乌龟一股脑儿倒向河中，再也不能一只只点数，也无法一只只释放，恢复自由，各奔前程，这是给出路的好事。

       祖父说，只要都放了，不管它多少只，不管老头报的数目是否正（准）确，他说多少就给他多少钱，这是做好事、行善，不能太计较，也不问后果。 ”（上二节均见吴雨苍回忆录《施粥和放生的行善活动》

       蜗园后话

       花萼里吴宅的安排是“东哥西弟”，东部为吴光奇一房所住，西部（主要是“蜗园”），主要名义上属吴子瑜一房，但子瑜一房早已败落星散，所以吴光奇故世后，“蜗园”主要还是吴的次子吴宝谷（主业是医生）管理，但此时的“蜗园”，西部宅屋部分已出售，非吴姓所有。抗战胜利后，西部无主房屋曾被国民党一营长占用。 1949年4月，苏州刚解放，人在上海的吴雨苍，经甪直等地回到苏州，探望老家花萼里蜗园：“我雇了一辆黄包车回到家中，先去看望族中老人，谈了些上海、苏州的所见所闻。只见老家宽敞的大厅和西部蜗园的花厅、走廊、旱船，都住了解放军，但没有进入第三进新楼内屋。据说解放军借厅堂的几扇白漆屏门做铺板，还写了借据；洗衣服打井水，不时向房主打招呼，千恩万谢，十分有礼貌。平时，早晨集中到我家左边一片大广场操练。这片广场很大，解放军从阊门入城，在东中市下塘发现了这片荒废的广场，都集合在这里（原明代永丰仓废址，现为市廿四中学和同仁小学校）。而广场右边花萼里便是我的老家，厅堂空着，所以不少解放军便驻在此学习生活。 ”（吴雨巷《山水情未了》“回首夕阳红尽处”）

       吴雨苍在花萼里老家逗留了两夜，便乘船去了他长期所耽的无锡外公家，与老同学吴天石（后任江苏省教育厅厅长，“文革”时不幸去世）相见，从此参加了革命，安排在苏南行署文教处高教科，在陶白（后任江苏省委宣传部副部长）直接领导下，参与筹备苏南文管会，1951年苏南文管会正式迁来苏州（会址选定在太平天国忠王府），吴雨苍及其家属也回到苏州，正式入住花萼里吴宅老家他应分的三间楼房（整个楼房为四上四下，即原花萼小筑，今门牌为西角墙12号）。

       “文革”开始，花萼里吴氏后裔所居屋舍受到冲击。吴光奇、吴子瑜弟兄俩创置的宅园经半个多世纪风雨沧桑所遗存的屋舍，又遭受了致命的摧残，一些文物及古屋构建遭到毁砸，书画全被抄去。 1970年，空余的场地、天井及空余的屋舍又先后安排其他居民入住、占用和重建（当时称“冲房”），“蜗园”名存实亡。“文革”结束时，提起“蜗园”，周围已少有人知晓，花萼里“吴宅”已面目全非，成了几十家住户的大杂院了，只有吴雨苍所住的原“花萼小筑”，缩踞在整个吴宅宅区的东部偏北隅，但也因年久失修，南北天井又被阻隔而风韵全失了。

       2006年12月，享年91岁的书画家、文物鉴定家吴雨苍先生不幸逝世，文汇出版社虽然于2010年出版了吴雨苍的遗著《山水情未了》，但一些“蓦然回首，欲说还休”（吴雨苍语）的桃花坞“蜗园”故事，因未及钩沉而如同吴雨苍本人繁纷复杂的经历一样，也一去不复返了。来源：姑苏晚报